Shamans grave findes ikke kun på det gamle kontinent. Fra Sydamerika kommer en meget interessant konstatering, der antyder, at produktion og forbrug af den mystiske hallucinogene Ayahuasca-drik er meget ældre end oprindeligt troet. Forskere mente, at Ayahuasca kun var et par århundreder gammel, men at finde en læderpose, der skjuler planterester, der indeholdt harmin fra yage-krybben, DMT fra chacruna-planten, kokain fra koka og psilocin fra psilocin forskyder brugen af ​​hallucinogene drikkevarer og andre psykoaktive stoffer år. Posen blev opbevaret i en hule i det sydvestlige Bolivia, som sandsynligvis tjente som gravplads og et ikonisk sted for de omkringliggende samfund. Selvom resterne ikke blev fundet, udstedte hulen en rig samling fund, inklusive perler, fletninger af menneskehår og en pelsgenstande, som forskerne først mente var en sko. Det viste sig imidlertid, at de stødte på en rigtig skat - en taske lavet af rævpels. Dette blev ledsaget af et udsmykket pandebånd, små spatelspray og et udskåret rør sammen med små træplader, der blev brugt til at indånde medicinske og narkotiske stoffer.

Radiokarbon-dateringen af ​​pelsposen bestemte, at den var slidt engang mellem 900 og 1170 AD. I henhold til dens indhold er der ingen tvivl om, at den tilhørte en respekteret shaman, der enten rejste meget eller havde kontakter for at give ham adgang til hallucinogene planter forekommer ikke. Ayahuasca er en drik primært fremstillet af yage (Banisteriopsis c.) Og chacruna (Psychotria v.), Indeholdende DMT, brugt af sydamerikanske sjamaner og til overgangs-og mystiske ritualer og i medicin. Fra midten af ​​20. Imidlertid vinder den popularitet blandt indbyggerne i udviklede europæiske og nordamerikanske lande, der af forskellige grunde søger dens entheogene og helende virkninger. Hendes drikkeri kan imidlertid ikke beskrives som en behagelig oplevelse.

Tusind år gammel taske skjuler hallucinogene planter

Ayahuascas oplevelse er ofte ledsaget af opkast og diarré, og smagen af ​​selve drikken er ifølge deltagere i ritualerne særligt frastødende. Visionerne, der derefter kommer, er det værd at besværet. Mange deltagere vidnede om, at de under Ayahuasca-ceremonien havde en åndelig oplevelse, der fuldstændigt ændrede deres liv og helbrede dem for traumer, afhængighed, mentale og sundhedsmæssige problemer, som den vestlige medicin ikke kunne klare. Opdagelsen af ​​en shamanistisk taske fra Bolivia viser, at disse beundringsværdige egenskaber blev brugt af mennesker for tusinder af år siden.

Marihuana ritualer fra det gamle Kina

For narkotika forbliver vi, men vi flytter til den anden ende af verden, til det gamle Kina. Her i Turfan-depressionområdet i det nordvestlige Kina blev graven til en 35-årig mand med europæisk udseende anbragt på en træbed med en rørpude under hovedet. Tretten ca. 90 cm lange cannabisplanter blev lagt over hans bryst, hvis rødder pegede til mandens bækken og den øverste del til hans hage og venstre side af hans ansigt. Radiocarbon-datering af graven viste, at denne mand blev frelst til sin sidste hvile for ca. 2400 til 2800 år siden. At fylde den afdøde med cannabisblomsterstokke var ikke ualmindeligt i det gamle Fjernøsten. Mange begravelser, der indeholder disse psykoaktive planter, er kendt fra de eurasiske stepper, og hampbrug synes at have været udbredt i disse regioner. Selvom det ikke er muligt med sikkerhed at sige, at det var en shaman, er der ingen tvivl om, at ændrede bevidstelsestilstander, muligvis ledsaget af ritualer, var en vigtig del af folket i Fjern- og Mellemøsten.

Gylden scythian kop med mordmotiv. Kilde: National Geographic

Marihuana var en traditionel helbredende urt fra himlen og hengive sig til ceremonier i telte fulde af røg fra denne psykoaktive plante. Den græske historiker Herodotus skrev om dem: ”Skythen tager hampfrø, kravler med det under filtede tæpper og kaster dem derefter på belyste sten. Frøet begynder at ryge og udvikle sig så meget damp, at intet græsk dampbad kunne gøre det. Skytterne kan lide sådan et bad, og de glæder sig over glæde.

Frøet betød sandsynligvis blomster indeholdende psykoaktive THC og andre cannabinoider. Han tilføjer, at skyterne ikke bader i vand, men de bruger disse dampbade til deres oprensning. Beskrivelsen af ​​den skytiske måde at bruge cannabis på minder meget om traditionen for svedhytter, der for eksempel er kendt for nordamerikanske indianere. Det er en naturlig rensende "sauna" bygget af kurv og tæpper eller pels ved hjælp af varme og damp fra varme sten hældt i vand. Ledsaget af en erfaren shaman eller medic, sidder deltagerne i mørke, fugtige og varme og lytter til de raslende og rytmiske lyde fra rangle. Denne rensning er ikke kun en renselse af kroppen, men frem for alt en ånd, fordi de ekstreme forhold, der findes under den, kan hjælpe med at løsne eller nedbryde gamle blokke og bringe deltagerne til en dybere selvkendskab. Den intime atmosfære i hytten, hvor deltagerne traditionelt sidder nøgen og tæt sammen, hjælper med til at opløse personlige grænser og vække dybere empati og harmoni med andre. Det er muligt, at de antikke indbyggere i de eurasiske stepper også har styrket de positive virkninger af denne sauna med cannabisrøg, der forårsager euforiske tilstande.

Cannabis har også trængt ind i traditionerne og ritualerne fra gamle polyteistiske religioner. I henhold til konklusionerne fra arkæologen Diana Stein fra University of London, spillede det en vigtig rolle i de religiøse ceremonier for assyrerne og babylonierne, der kaldte ham qunnabu, og var også af hellig betydning for de gamle israelitter, der brugte det som en ingrediens i Kaneh-bosen. hellig olie til salvelse af præster og som fumigator. I dag, efter en periode med strenge forbud og begrænsninger, er de gavnlige egenskaber ved cannabis af interesse for læger og lægemiddelforskere. Dets helingspotentiale kan gøre livet lettere og sjovere for mange patienter, især dem, der lider af uhelbredelige sygdomme som Parkinsons sygdom eller søvnløshed og spiseproblemer.

En shaman fra Brno og hans marionet

Sidst, men ikke mindst, er det nødvendigt at påpege, at shamans begravelser blev fundet på Tjekkiets territorium, mere præcist i Sydmoravien, som var sæde for den avancerede jagter-samler-kultur i dag kendt af Pavlovien arkæologer efter Pavlov i Břeclav-regionen. En af disse begravelser er måske den ældste grav shaman i verden. Det er en grav fra Brno, Francouzská gade, som blev opdaget i 30 under genopbygningen af ​​kloaksystemet. Først stødte arbejderne på en klynge med store dyreknogler ledsaget af et par usædvanlige genstande. En professor i tysk teknologi A. Makowsky blev indkaldt til stedet, der omhyggeligt udforskede udgravningen og på en dybde af 20 m opdagede en 1891 m lang mammut brosme, under hvilken hele mammut scapula lå, og ved siden af ​​en menneskelig kranium. Der var andre menneskelige knogler farvet med rød ler ved kraniet. Kraniet var omgivet af hundreder af rørformede klynger med kegler, som tilsyneladende dannede en hætte eller anden hoveddekoration. Sidst, men ikke mindst, var de døde udstyret med hans forunderlige talismaner - to stencirkler og flere sten- og knoglecirkulære plader. Den mest fascinerende konstatering var imidlertid en lille elfenbendukke og en trommestikker fra rensdyr.

Listen over velgørenhed er ret lang og usædvanligt rig for sin tid. Det var uden tvivl en mand med en unik position i samfundet, der var udstyret med alle de værktøjer og ornamenter, han havde brugt i løbet af hans levetid, og hans grav blev beskyttet af knoglerne til de største dyr, der vandrede gennem landskabet på det tidspunkt - mammut og lodne næsehorn. Selvom hans egne knogler ikke var godt bevaret på grund af arbejdernes skødesløshed, var det tydeligt, at han led af en alvorlig sygdom kaldet folkeben, hvilket utvivlsomt forårsagede ham betydelig smerte. Radiocarbon-datering bestemte det tidspunkt, hvor begravelsen lå uforstyrret i landet ved 23 år. Graven er dog usædvanlig ikke kun for dens udstyr eller alder, men også for det sted, der er valgt af forhistoriske mennesker. For han var ved bredden af ​​floden i alluvial sletten; langt fra steder beboet af datidens enorme jægere. Som om den gamle shaman ønsket at hvile for sidste gang i ørkenen, et sted på bredden af ​​floden, hvorfra han ville have let adgang til den nedre verden, hvor han sluttede sig til de andre forfædre til stammen.

Uden tvivl var den mest bemærkelsesværdige af al den velgørenhed, som denne paleolitiske shaman havde med sig, en manddukke lavet af mammut. Men det var ikke et almindeligt legetøj. Dukker, og faktisk enhver repræsentation af den menneskelige figur, har en utrolig magt i verdenen af ​​naturlige nationer og tjener som hjælp i magiske ritualer, især i ceremonien for at vende tilbage til sjælen. I det traditionelle verdensbegreb er sygdomme forårsaget af tabet af sjælen. Dette bliver enten kidnappet af de dæmoner, der er årsagen til sygdommen, eller det bryder af sig selv og går tabt i det traume, der er blevet oplevet. For at sjælen skal vende tilbage til kroppen, er det nødvendigt at finde det, fælde det og bringe det tilbage. Ved hjælp af sin evne til mentalt at rejse tager shamanen, ledsaget af sine dyreguider, ud på en rejse ind i underverdenen, hvor sjælen drages af dæmoner, og når han finder det, vil han bruge sådanne dukker til at fange hende. Ved hjælp af trylleformater vil den returnere den til patientens krop og helbrede den fra den sygdom, der plager ham.

Objektet, der i sagens natur hører til enhver shaman, uanset om det er forhistorisk eller moderne, er en tromme. Det findes normalt ikke i grave, fordi det er lavet af træ og læder og nedbrydes efter aldre. I graven fra Brno blev der imidlertid fundet en palle af rensdyr, hvilket indikerede, at denne shaman havde en tromme. Rytmisk trommeslag er det primære middel til at opnå ekstatisk trance, hvor man kan gå på spirituelle stier og kommunikere med ånder og guddomme. Tromme-shamanen skifter til verdens akse, så han kan flyve gennem luften og indkalde og fange forskellige spøgelser. Trommens hud forbinder også shamanen med dyreguiderens verden, og dens overflade er rigt dekoreret med forskellige motiver såsom verdenstræet, solen, månen og regnbuen. For sibirske shamaner er tromlen deres "hest", som de begiver sig ud på deres ekstatiske rejse eller en pil for at drive onde ånder væk. Tromlen er det mest magtfulde værktøj nogensinde tilgængeligt for shamanen og repræsenterer en stærk partner og allieret, der giver styrken til at heles og beskytte mod alt ondt.

Dame fra Nedre Vestonice

En anden usædvanlig grav fra vores område blev afsløret i 1949 i Dolní Věstonice. Den tilhørte en kvinde, der døde i en alder af 40-45 år og blev anbragt i graven med ræv-tandperler, som var den sædvanlige begravelsesorganisation i denne periode. De overlevende sagde farvel til kvinden ved at drysse den med en rød okerfarve og dække den med mammutknive. Ved første øjekast ser det ud til, at dette er en normal begravelse, skønt begravelser til landet ifølge eksperter var forbeholdt de vigtigste personer. En af dem var imidlertid sandsynligvis en kvinde fra Dolní Věstonice, da hun var en shaman ved de første fortolkninger. Årsagen til denne fortolkning var hovedsageligt den alvorlige skade på kæben, som kvinden led i hendes 10 til 12 år, hvilket forårsagede ud over betydelig smerte og forvrængning af kvindens ansigt. Dette har ført til, at en række arkæologer, herunder Bohuslav Klíma, graven finder, og Martin Oliva, en førende ekspert på pavlovien, overvejede, at en sådan skade kan disponere en person til den eneste rolle som en shaman.

Illustrationliv i en mammatjægers lejr i Dolní Věstonice. Af: Giovanni Caselli

Faktisk kunne de alvorlige smerter forårsaget af denne skade have ført til dens indledning i åndeverdenen, hvilket ikke er et ualmindeligt fænomen i naturlige nationer. Det er også bemærkelsesværdigt, at der blev opdaget et mammut hoved på samme sted, hvis skæve mund kan indikere, at det er et portræt af en begravet kvinde. Den kroniske smerte, som den sårede dame i Nedre Veston havde forårsaget, havde utvivlsomt bidraget til hendes opfattelse af verden og hjalp hende med at nærme sig, omend utilsigtet, åndeverdenen. Tilsvarende kunne der have været en kvinde fra Hilazon Tachtit-hulen, der led af en bækkenformationsdeformation og sandsynligvis haltet, eller en shaman fra Brno, der led af et smertefuldt skelet. Imidlertid spiller smerte en uerstattelig rolle i shamanisme, hvilket hjælper med at overvinde grænserne for normal opfattelse og gå ind i en ændret bevidsthedstilstand. Dette fremgår af de rituelle forestillinger fra sibirske shamaner, der punkterede kroppen eller den vision-søgende ceremoni, hvor den dygtige var i naturen i flere dage uden mad og vand. Ofte bliver en almindelig person en shaman efter en alvorlig sygdom, hvorfra han ikke kommer sig, før han først kommer ind i spøgelsesverdenen.

I løbet af denne proces, initieret af sibirske shamaner, er den indviede som regel inciteret af dæmoner og samlet, og vender tilbage til normal virkelighed på denne måde, men transformeres for evigt. Hvis ingen andre i Nedre Vestonice har gennemgået en lignende indvielse i dag, er der ingen tvivl om, at hendes stammemedlemmer havde den rette respekt og hjalp hende i hendes smertefulde, tunge skæbne, indtil hun hvilede i graven, som arkæologer havde mærket som DV 3.

En virkelig gammel tradition

Det er klart fra alle disse eksempler, at shamanisme virkelig er den ældste og mest originale åndelige tradition i verden. Elementer, der er kendt for shamanistisk praksis fra naturlige nationer, kan også anerkendes af mennesker, der lever for tusinder af år siden. Forbindelser med naturlige ånder, trommeslag, sjælsøgning, entheogen anvendelse eller initiering gennem smerter eller alvorlig sygdom er fælles for både gamle shamaner og moderne eller endda moderne neo-shamaner der søger shamanisme for at vende tilbage til den oprindelige orden i en verden knust af det vestlige materialesamfund, industrialisering og byliv. Linjen med forfædre, der kan videregive deres oplevelser og velsignelser, er virkelig lang, og takket være dem falder de måske ikke i glemmebogen.

Tip til en bog fra Sueneé Universe

Pavlína Brzáková: Bedstefar Oge - Undervisning i en sibirsk shaman

Historien om Oges bedstefars liv fra Podkamenná Tunguzka-floden er et vindue ind i den naturlige nation, som næppe modstår de aktuelle påvirkninger af globalisering. Forfatteren er en velkendt etnolog og hovedredaktør for magasinet Regenerace.

Pavlína Brzáková: Bedstefar Oge - Undervisning i en sibirsk shaman