De gamle rygter om tjekkiske og moraviske lande

Meget ældre, en anslået periode med kulminerende "Hallstatt æra," omdømme en fyrig tyr, vedrørende Bull Rock Cave i Moravian Karst. I denne hule lå en af ​​de vigtigste helligdomme dengang, som tjente både den ceremonielle konge eller prins-indstilling kelterne, på den anden side var et sted for kult begravelsen af ​​den afdøde konge offer.

Helligdom selv var dedikeret frygtet guddommelig Esuovi rorpind og skovhuggere, der ofte afsløret som den hvide eller gyldne tyr. Der var også en hellig smedje, hvor den gamle druid smed smedet på den foreskrevne måde for den nye konge, sværd, dolk, hjelm og brynje, men tværtimod, denne døde konge tog sin rustning og rituelt ødelægge det. Sandsynligvis skete her og Druids kremering og asken af ​​de døde blev overgivet til skove, enge og bække. Kelterne, ligesom Árjové, mente, at døden er kun "i midten af ​​et langt liv", som åbner portene til ny viden.

Kroppens kasser vejede ikke kelterne, og derfor var ikke meget opmærksom på deres egen begravelsesceremoni og askeopbevaring. Asken skal vende tilbage så hurtigt som muligt fra hvor han kom fra - Nature. Helligdom i Bull Rock har været forbundet med et vidunderligt ry, som har overlevet i de forskellige modificerede og deformerede former blandt folket der i dag.

Keltenes konge bosatte sig i Moravia i mange århundreder / havde måske navnet Borigiorix / var gammel og syg. Guderne gav ham et tegn på forestående død. Kong Borigiorix var meget bekymret for sit folks fremtid. Han havde to søvnige døtre, en ældre prinsesse Gyrtas og et yngre, stadig knap voksent barn ved navn Diurga. De havde ikke længere en mor, fordi hun døde i fødslen af ​​sin yngste datter. Kongen vidste godt, at staten kun kunne holde en beslutsom og tapper mand mod de nordlige angribere, der ville blive mand til Gyrtas og kongen af ​​de moraviske kelter.

Gyrtas var en berømt skønhed og blev rasende af mange trofaste unge krigere og vise mænd af moden alder. Der var to suitorer mellem denne suite. Den første var den unge prins af kongen af ​​den vestlige keltiske urrien, og den anden var prins af den østlige keltiske dordorix. Urien var en af ​​de øverste kommandanter for kong Borigiorix og vandt mange værdifulde sejre for sin hær. Han elskede Gyrtas dybt, og hun syntes at finde sig mere og mere kærlig.

Cave in Bull Rock

Det kunne ikke lide prins Dordorix, som var meget rig og militær stærk, men han var en mand af rå og uholdige soldater. Derudover var han tilfreds med de mange fornøjelser, som den magtfulde mand tilbød dengang. Wise kongen så tydeligt, at Dordorix er primært interesseret i hans imperium og den kongelige skat, men Gyrtas dem til appendiks. Dødstidspunktet var nærmer sig, og Kongen indkaldte den højeste druid og fortalte ham om hans beslutning om, at den nye konge og mand Gyrtas vil Urien og hans udsagn konge vil blive gennemført umiddelbart efter begravelsen.

Da kongen døde et par dage senere, meddelte hoveddriven sin beslutning om alle emner. Kun Dordorix var vred og sagde, at han ville slå sig til højre med sværdet og derefter flytte væk. Efter tre dage bragte de den døde konge på begravelsesprocessens hoved til helligdommen, og gravvognen blev dækket af træ fra de hellige træer. Druidsmeden tog kong Borigiorix sværd, dolk, hjelm og skjold og ødelagde dem i den hellige smed, som foreskrevet i den gamle lov. Druid-grænsen med den kongelige bil antændtes, og Druid-højpræsten nærede sig velsignelserne fra Gyrtas og Uriens ægteskab og til den indledende del af Mysteriet i den nye konges erklæring.

I det øjeblik ved alteret gik i udstrakte arme Gyrtas hellige sværd for en ny konge, sprængfyldt med store brøl ind i den hellige rytter vildt vinke et sværd, ledsaget af flere bevæbnede mænd. Det var ingen anden end Dordorix. Da han så det sent, blev hans raseri mørkere de sidste rester af menneskeheden og retfærdigheden. Med sit sværd afskåret han begge sine arme fra sin unge kone, Gyrtas, med et hellig sværd til sin mand og hvilede på alteret. Urien, som var ubevæbnet for at forsøge at beskytte hans elskede Gyrtas ved kroppen, var en af ​​soldaterne gennemboret, og derefter brød Gyrtas anden hoved i stykker. Et forfærdeligt stykke, hvor alle pigerne fra processionen og druiderne blev myrdet, brød ud.

Støj fra brændende begravelsesgrænser og de desperate skrig af de myrdede blev afbrudt af en tordnende torden, ledsaget af den blændende ild omkring den høste gyldne tyr - Esua. Tyren Esus råbte frygteligt over heden af ​​hans yndlingshelligdom. Så løsnede en stor sten fra loftet og knustede Dordorix's hoved. Ikke engang hans soldater flygtede og var dækket af en sten lavine, der dækkede indgangen til helligdommen.

To gange om året, på årsdagen for tragedien og på Samains dag, kommer en procession af unge kvinder og gamle mænd i hvidt ud fra Bull Rock Cave, der omgår sletten og vender tilbage med en morgenkrølle, mens han bøjer sig til en brændende tyr, der står ubevægelig på et plateau over hulen. Når processionen kommer ind i hulen, vises en stor glød efterfulgt af et desperat opkald og råb af smerte. Legenden siger, at spøgelserne vil falde til ro, når en ren pige i en helligdom placerer en gylden krone på hendes elskers hoved og lover hinanden et kys. Således vil ceremonien være afsluttet, og guden Esus vil glemme den gamle fornærmelse. Jeg har hørt, at en krans af blomstrende mælkebøtter er nok i stedet for en gylden krone, men de unges kærlighed skal være sand og dyb.

Den tredje af legenderne er den ældste og er sandsynligvis relateret til ankomsten af ​​Celts i Bohemia, nogle gange omkring 8. århundrede f.Kr. Legenden, eller rettere myten, er mærkelig, og det er muligt at se de forskellige indo-europæiske elementer. Det vedrører Vyšehrad og indeholder profetierne om fremtidens tider. Ifølge den gamle tradition eksisterede to meget vigtige helligdomme, der var forbundet med den store moders kult (Magna Mater), i de tjekkiske og moraviske regioner.

Det var et fristed ved Vyšehrad og et helligdom på toppen af ​​Hostyn. Det samme symbol på sort eller mørkblåhåret kvinde stående på den omvendte måne og omgivet af stjernebilledet af tolv stjerner er knyttet til begge. Betydningen af ​​dette symbol er endnu ikke i stand til at dekryptere, men snarere at den blev omhyggeligt dækket af den katolske mariankult.

Selve navnet "Vysehrad" er ifølge indikationerne yngre end eksistensen af ​​Vyšehrad nemethon, men det har også en keltisk rod. Det oprindelige navn på helligdommen er naturligvis indo-europæisk, eller måske Prologuetic: "Pragalbha" eller "Pragaalbha". Indo-europæisk stamme "albh" kan forstås som "ren, hvid eller hellig". Ordet "Praga" eller "prag" er sandsynligvis afledt af den indo-europæiske rødder "pragaja", som sandsynligvis er et "møde". Hele betydningen af ​​det gamle navn Vyšehrad nemethon kan derfor forstås som et "rentemøde", som kan fortolkes som et "Guds møde".

Jeg tror, ​​at navnet på vores hovedstad er her. Traditionens højeste alder er sandsynligvis den præ-hellenistiske oprindelse af helligdommen og dermed begyndelsen af ​​Prag. Oprindeligt var der sandsynligvis ingen by, men kun helligdomme med en lille bosætning af præster og personale designet til at tjene og beskytte dem. Nemethon var omgivet af en stærk hellig kilde, som skulle opstilles på toppen af ​​Vysehrad-klippen, måske i dagens slavnes steder eller i umiddelbar nærhed. Foråret blev fanget i flere tanke, der var udformet til at rense præstes bade før tilbedelse, men nogle tjente også til at behandle syge og sårede. Kælterne gav kilden navnet Isar eller Iser, og de gamle tjekkere ændrede det til "Jizerka". Denne forår eksisterede i prinsessen Libušes dage, der ofte udførte rensebade i den hellige vandtank med sine ledsagere. Her var hun faktisk kendt som "Libus's Bath", og ikke ved foden af ​​Vyšehrad ved floden Vltava. Sådan en introduktion til Vyšehrad legenden.

Vyšehrad

I oldtiden, den Store Moder Jord zalidňovala deres børn kommer en gang i en velsignet tilstand i et dejligt land fuld af blomster, duft og fuglesang, der ligger mellem bjergkæder nevysokými at vores forfædre ved navn Sudeterlandet og Gabreta. Træt holdt op med at hvile på en hellig kilde på den sorte klippe over floden Foldah.

Den blændende træs blændende duft og nattegalernes slag blev i søvn, og i søvn hørte hun et smukt blondt barn i verden. Hun badede det i den hellige forår og satte det i regnbueørens glødende gyldne vugge, som den sorte sten udgav. Den store mor profeterede derefter, at når en dreng ankommer, etablerer han en stærk og respektfuld nordlig nation. Når tiden er opfyldt, vender denne nasjoners efterkommere tilbage fra to sider, fra østets sol og fra vestens sol og møder på dette sted.

Fra dem er folket født, og det er fast besluttet på at kende mange lidelser og ulykker, før det når en sådan åndelig kraft, at mange menneskers bier kan gå. Så bliver en ung konge født af dette folk, der vil bringe fred til alle mennesker på Jorden og videnens lys. Sådan begynder menneskehedens nye guldalder at udfolde sig. Regnbue-gylden vugge, som er forsvundet mellem dem, vises igen ved kongens fødsel og rears den som den store mor har længe bestemt. Når kongen ankommer og tager regeringen, skifter vuggen ind i regnbuens gyldne trone, som den unge konge vil leve sammen med gudene, der ned på den tid på jorden.

I en af ​​de græske bøger af profeten Sibyl blev der skrevet en dom, hvorefter en ung mand, der ville blive konge, opstod i et land bag de nordlige bjerge inden udgangen af ​​jernalderen. Det stopper krige og håndhæver universel fred på jorden. Byen og nationen omkring denne konge bliver det menneskelige åndelige centrum i den kommende gyldne tidsalder. Profetien af ​​Vyšehrad og Sibylla synes at pege på et tidspunkt. Noget bemærkelsesværdigt begynder at vige ligner.

Premysl og delegation af herskerne

Mange tjekkerne kender legenden om den smukke tænker og Libuse, som faktisk er en myte om grundlæggelsen af ​​staten og den přemysliderne, hersker over mange århundreder i Bøhmen og Mähren. I en systemisk og analog analyse af dette omdømme kom jeg imidlertid på tværs af en række indicier, der tyder på en langt dybere betydning end hidtil blevet forstået.

Allerede på tidspunktet for ankomsten af ​​Nysa-stammerne var der en skole i Budca, hvor efterkommerne fra den keltiske administrative og militære adel blev uddannet under de udpegede druids retning. Til sidst var denne skole, eller rettere skolen, også en samling adelbørn, og de unge Nyss og Kelts voksede og studerede sammen som piger som piger. Ca. i anden halvdel af 7. århundrede CE blev ledet af denne skole af den keltiske højpræst blandt alle berømte og respekterede.

På det tidspunkt, mange kloge folk forstod, at det er nødvendigt at føre stammerne at bygge en høvding, der ville føre dem, dømt og underviste. Den generelle folkets vilje er blevet betroet denne funktion var Ypperstepræst i det school aristokrater i standen, som hed Krokan eller kagle, som er bevaret til i dag i form af "Trin". Hun siger rygtet havde tre døtre: Kazi / Kasin, Kasan / tante / togets forventede ankomsttidspunkt, Tétény / Libuše og / Liban, LIBES /.

Alle tre var elever fra Buddhismens skole, som også blev deltog af den førstefødte søn af Lemus, den førstefødte søn af Přemysl, der bor i Staditsi. Som det allerede er blandt ungdommen, findes den keltiske drudge af Libanon (Libuše) og Přemysl fra familien af ​​Lemus nyus i den. I slutningen af ​​skolen besøgte Liban og Přemysl ofte hinanden og planlagde et bryllup. Dette komplicerer den "politiske" udvikling i Bøhmen. Krakan (Step) dør og hænder regeringens tøjler til hænderne på hans ældste datter Libanon.

Det var ikke den lykkeligste løsning, fordi Liban, mere end druidesses prinsesse og elskerinde af Nysa, havde en ganske hård hånd er nødvendige for at håndtere mænd. Nå, så Liban kombinerer forretning med fornøjelse og foreslår at samle Chieftains som Prins Premysl at det holder for sin mand. Forslaget accepteres for begge sider, og Libanon sender en besked til Přemysl med tilbudet om det kongelige bord.

Libuše a Přemysl

Hvad er næste er velkendt. Budskabet kommer i fodspor af libanonens hest til Přemysl, som bare ryster hans felt. Nu er vi igen ramt af nogle underlige indikationer. Frem for alt er det usandsynligt, at husguvernøren vil være i egne hænder for at pløje marken, det er nok af andre hænder i familien. Kosmas vidste, at han var heste eller tyrer i Bøhmen i sin tid.

Brug af tyre var for risikabelt for deres vanskelige håndterbarhed. Men hvis herskeren havde sit felt, ville brugen af ​​tyre være under hans niveau, og brugen af ​​heste ville være på plads. Men legenden taler ikke om heste. De keltiske legender forbinder prinser og konger udelukkende med tyre, som vægtede og tilbedte dyr, der forbinder kongen og guderne. Desuden har kulten af ​​en tyr eller en ko en gammel tradition ikke kun i den keltiske verden, men også i de gamle egyptere, arierne og tyskerne. Ifølge de gamle traditioner måtte den indkommende konge optage mindst en fur i det hellige felt for at bevise hans kongelige kvalifikationer.

Jo mere helvede han tog, desto mere modtog han det. Men han havde altid en tyr i brisen, så pløjning var virkelig en kongelig opgave. Da tyren personificerede kosmiske kræfter, der styrer jorden, kongen håndtere pløjning tyr spændte sine undersåtter gav sikkerhed for, at det er i stand til at styre de folk godt i naturen. Jeg er derfor overbevist om, at selv Premysl havde en tyr i brisen, der efter at have forladt festen, forlod og forsvandt i rocken ved Stadik.

Forresten var keltisk nemethon ikke en statisk rock? Traditionen med kongelige baner med tyre er mere almindelig hos folk, der henter deres oprindelse fra arierne. I mellemtiden har Middelhavsområdet og vesteuropæiske nationer også opretholdt en gammel tradition for tyr og tyske kampe. De har udviklet berømte tyrefægtninger, der er populære i det vestlige kystfrankrig og i Spanien, men oprindelsen er tilsyneladende forbundet med civilisationen af ​​en nation opkaldt efter deres mytiske konge - minoerne.

Traditionen med tyrefægtning spil og pløjning med okser inkluderet tidligere menneskelige ønske om at nærme sig de mest magtfulde guder, men dette var ikke muligt, hvis ikke overvinde fænomenet tyr stående mellem mennesket og guderne. Når tyren pløjning præster omhyggeligt undersøgt, om tyrene kommer i kølvandet på stram, eller om de er usikre eller snubler.

For en meget positivt tegn, der angiver den næste fordel af guderne, blev det anset for tamt og føjelig adfærd, tyre måtte stå på alle fire ben. I Premyslid omdømme opfører sig tyre nøjagtigt, selv om det ikke er stresset. Dette tegn var meget vigtigere end de andre faser af Premysl. Ottokar adfærd tyre tyder på, at den fremtidige suveræn nation og især fremtiden er gunstige for kosmiske kræfter.

Jeg vil ikke gå dybere ind i fortolkningen af ​​Přemyslid omdømme, fordi det var så mange og bedre gjort. Måske kun minde om, at bortfaldet af tyrene i Stadická sten har en fælles tråd med Knights of Blanik, nemlig at begge fortsætte med at hjælpe ved siden af ​​den nye nation (omend skjult) i tilfælde af alvorlig trussel mod dets eksistens. Med tyrernes afgang tilføjer ryet, at når nationen er værst, vil tyerne komme igen fra klippen, og fremtidens suveræn fra de enkle mennesker vil lede dem igen.

Denne nation vil stige til den berømte sejr, hvorefter en varig fred vil komme. Det er muligt at observere en vis parallel med Vyšehrad legenden og profetien om Sibyl. For os er det vigtigste imidlertid en klar erklæring om den nye nations legitimitet, som kommer fra kombinationen af ​​tjekkiske (ny) og keltiske forældre. Den pro-jødiske legende er nært knyttet til profetien i Libanon / Libus / kommer efter vielsesceremonien og overdragelsen til den nye prins.

Libuse

Der er en række forskellige versioner af denne profeti, fordi der ikke er nogen enkelt original skriftlig kilde. Det er lidt kendt faktum, at både kelterne og Árjové dunder afvist en skriftlig eller grafiske optegnelser og alle kommunikations traditioner og etiske principper udelukkende er baseret på mund til mund-kæden. Derfor er de ariske vedaer blevet registreret skriftligt relativt for nylig, selv om deres alder faktisk er mindst 4000 år.

Libanon og hendes søstre var blandt de mest respekterede præstess-drusader af Vyšehrad nemethon. Hun udmærkte sig i visdom og evne til at se ting og gøre ting til andre. I hans vision om nationens fremtid siger Libanon: "Hvad der foregår i fremtiden, og hvad der er skjult i jordens dybder, vil mine guder nu tale til mig. Jeg ser webstedet tilsyneladende hellig, rundt om byen og herlighed som solens plan. "

Fortsætter historien om den skjulte rigdom i dette land og i sidste ende bliver til shromáţděným adelsmænd: "Dit løb her vil leve for evigt og altid og skøre vilje Wast guder velsignet, når den hellige ham deres fædres land, sved og blod stænket stykke tid, før fremmede unbowed gode vaner tilbeder og han vil være bror til alle brødre. "

Hvis nogen tvivlede på Libanons keltiske oprindelse, giver hun alene bevis her. Han taler ikke om hans "genus", som prince af de tjekkiske stammer måtte sige. Han taler om fremtiden for slægten (forstå folket), der stammer fra nystamme, som derefter vil slå sammen med keltisk blod og ånd.

Prinsesse Liban er stadig kelter, mor af børnene er ikke en ny nation, stadig bærer hjertet Přemyslovo barn, men bliver så hurtigt. Stolt Celtic prinsesse og drusada Liban bliver mirakuløst ændret den kærlige mor til en ung nation, da hun hørte den første skrig af en nyfødt Nezamysl og omfavnede ham sulten for generøs bryst. På det tidspunkt skiftede Liban til Libus.