Var Asers Guds kone?

23. 10. 2019
6. internationale konference om exopolitik, historie og spiritualitet

Nogle bibelske arkæologer mener, at utallige kvindelige statuetter kunne repræsentere den tidlige jødisk-kristne gudinde Asher, Guds kone. Den gamle front øst var fyldt med et overvældende antal guder og gudinder, så hvad betyder opdagelsen af ​​en anden for vores historie? Hvis den guddom, vi taler om, delte alteret med Gud selv, kan vi med frimodighed smide 2000 år med ortodoksi. Faktisk, hvis den tidlige israelske religion, hvorfra de monoteistiske jødisk-kristne traditioner blev født, inkluderede at tilbede en gudinde ved navn Asher, hvordan ville dette ændre vores forståelse af den bibelske kanon og de traditioner, der følger heraf?

Kunne Ashera virkelig være Guds kone?

I et historisk rige landskab kaldet Levanta - omtrent det nuværende Israel, Palæstina, Libanon og Syrien - var der et væld af bevis for, hvordan mennesker levede i nogle af de vigtigste øjeblikke i historien. Disse fund inkluderer mange kvinders statuetter, der stammer fra omkring 10. århundrede f.Kr. til begyndelsen af ​​6. århundrede f.Kr., da det sydlige kongerige Judea faldt i hænderne på babylonierne, der muligvis repræsenterer den hebraiske Guds kone.

Disse lerstatuer med omtrent konisk form repræsenterer en kvinde, der holder hendes bryster. Hovederne på disse statuetter kan opdeles i to kategorier afhængigt af typen af ​​arbejde og dekoration: den første kategori med et groft formet hoved og minimale ansigtstræk eller den anden kategori med en modelleret karakteristisk frisure og mere sofistikerede ansigtstræk. Statuetter findes altid ødelagte og altid på et sted, der angiver, at de kasseres. Ingen kan med sikkerhed fortælle, hvad disse statuer var til, hvorfor vi finder så mange, eller hvorfor de med vilje blev ødelagt - hvis de var det. De kunne være almindelige, dagligdags objekter eller endda børnetøj. Den herskende teori er imidlertid, at de netop repræsenterer de repræsentationer, der har plaget profeterne: kona, dronningen og Guds ledsager med alle de guder, hun var lig med.

Statuetten er i modstrid med antikke udsigter

Selvom der ikke er nogen tvivl om, at jødedommen var monoteistisk på skrivning af den hebraiske bibel, er disse fund et problem. Tilstedeværelsen af ​​den kvindelige guddom, hvis, som nogle lærde mener, faktisk repræsenterer den, er i modstrid med opfattelsen af, at den gamle israelske religion i det væsentlige var uforanderlig og baseret på den forfædres religion op til Abraham, der blev betragtet som en reel historisk figur. Under Jerusalems templer var præstedelen udelukkende for mænd. Tilsvarende er kvinder i det meste af rabbinitraditionen blevet udelukket fra præstedømmet. Med undtagelse af Maria, Jesu mor og Maria Magdalenes disciple, forbeholdt de kristne hellige roller til mænd i deres kanon. Også kendt for kristne som Det Gamle Testamente registrerer Tanach den successive rækkefølge af individuelle historiske patriarker og mandlige ledere, men lister flere kvinder som profeter.

Men måske antyder den udbredte tilbedelse af Asher, at disse religioner ikke altid var strengt patriarkalske. Måske mere vigtigt, selv om den jødisk-kristne tradition i sin langvarige kodificerede form er monoteistisk, ville tilbedelse af Ashera påpege, at det ikke altid har været sådan, eller at den gradvist er blevet en.

Hvad ville Ashera betyde for monoteistiske traditioner?

Inden streng monoteisme kom til magten i Israel, var der en beskyttende guddom i henhold til de ældre traditionelle polytisme, der blev praktiseret af kanaanitterne, som kun var en af ​​de mest magtfulde blandt de mange guder, der blev tilbedt i det hebraisk-talende område. I den ældste hebraiske tradition blev denne guddom kaldet "El", som var navnet på Israels Gud. El havde en guddommelig kone, frugtbarhedens gudinde Athirat. Da navnet JHVH, eller Yahweh, blev brugt til at udpege Israels øverste Gud, blev Athirat overtaget som Ashera. Moderne teorier antyder, at begge navne, El og Yahweh, repræsenterer fusionen mellem to tidligere forskellige grupper af semitiske stammer, hvor Jahves tilbedere er fremherskende.

Derefter var der pres på Ellas tilhængere til at tilpasse sig Yahwehs holdninger og opgive, hvad der syntes at være de omvendte kanaaniske praksis, såsom at udføre ritualer ved udendørs alter i lunde eller bakketoppe eller tilbede flere guddomme. Men adskillige fund afsløret midt i 20. århundrede indikerede fortsættelse af begge kulturelle grupper, som manifesterede for eksempel troen på, at deres beskyttende Gud, herskeren over alle guder, havde en kone. Sandheden er, at beviserne for disse traditioner, som israelitterne og kanaaniterne delte, henviser til en ældre tradition, der tilskrev mennesker og kun Gud en mindre eksklusiv magtposition, i det mindste med hensyn til repræsentation, end det oprindeligt blev troet på denne patriarkalske og monoteistiske religion.

Afslørende bevis

I året var 1975 i en lokalitet kaldet Kuntillet Ajrûd, sandsynligvis beboet ved 9 årsskiftet. og 8. århundrede f.Kr., fandt et antal kultobjekter, der afbildede Gud for alle guder, Yahweh, side om side sandsynligvis, som mange forskere påpegede, gudinde Asher. To store vandbeholdere eller pithoi og adskillige vægmalerier blev også afdækket. Arkæologisk forskning har også fremhævet et stort antal keramiske skår eller ødelagte containere, der ofte blev brugt til skrivning på et tidspunkt, hvor papirproduktionen var ukendt. Fordi det var upraktisk, støder vi kun på korte inskriptioner eller skitser på skår.

Der blev dog skrevet to overraskende rapporter om to skær fra denne lokalitet:
"... Jeg velsigne dig i Yahweh Samarski 's navn og hans Asher." (Eller "Asher.")
"... Jeg velsigne dig i Yahweh Teman og hans Asers navn."

Betydningen af ​​det lokale navn Teman er usikker, og det er udfordrende for de lærde at studere gamle inskriptioner (Teman er forbundet med det Nabatiske rige Edom, hvis hovedstad var Peter). Men betydningen af ​​denne formel synes ganske klar. Ifølge arkæolog William Dever, forfatter af bogen "Har Gud haft en kone?", Antyder denne rapport, at Asher, der var en Ela's makker i Kanaens religion, kunne forblive en partner af Yahweh på et tidspunkt, hvor hans navn var den dominerende benævnelse af alle guders gud. Dever overvejer endvidere, at en af ​​figurerne tegnet på skær, der kunne have været indgraveret af nogen anden end forfatteren af ​​teksten, kan være Ašera selv, der sidder på tronen og spiller harpen. Det er en virkelig interessant idé, men det vil kræve yderligere bevis for at bekræfte den. Dever påpeger dog, at dette sted sandsynligvis tjente rituelle formål, som kulturelle artefakter antyder. Det er dog sandsynligt, at tegningen over indskriften blev tilføjet på et senere tidspunkt og derfor ikke behøvede at forholde sig til teksten overhovedet.

Kulturen i Asherah i det gamle Israel og Juda

Et andet sted fra 7. I det 19. århundrede f.Kr., Chirbet el-Qóm, vises lignende inskriptioner. Arkæolog Judith Hadley oversatte disse svært læsbare linjer i sin bog The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah: Evidence for a Hebrew Goddess. Urijahú Rich skrev dette.

Velsignet være Uria gennem Jahve. For fra sine fjender blev han frelst af sin aser. Fra Oniyahu ... Hans aser ... Og hans og [han] rou.

Nogle ord er ikke bevaret, men velsignelsen ser ud til at være baseret på den samme derefter almindeligt anvendte ordlyd. Hvis der er en længere inskription et eller andet sted i den arkæologiske fortegnelse, kan det hjælpe os med at dechiffrere, om det er et rituelt objekt eller en Guds kone. For tiden er eksperterne uenige. Men for 50 år siden, da de første fragmenter dukkede op, var der ikke tale om dette. Dette skyldes delvis, at bibelsk arkæologi blev etableret som en disciplin dedikeret til at indsamle beviser, der støtter Hellig Skrift. Men i slutningen af ​​20. I det 20. århundrede skiftede fokuset på forskningen til at udforske det verdslige liv i bronze og tidlig jernalder, de tider, hvor bibelske paradigmer opstod. Artefakter, der skulle afspejle den hellige skrift, blev dog fundet mindre hyppigt sammenlignet med dem, der reflekterede hverdagen, og som desuden direkte modsatte kanonen, som i tilfælde af opdagelsen af ​​en mulig hustru til en monoteistisk guddom.

Så hvem, eller hvad, var Ashera nøjagtigt?

Ordet "Asher" vises i den hebraiske bibel i alt 40 gange i forskellige sammenhænge. Men på grund af arten af ​​de gamle tekster, er brugen af ​​et ord, der bogstaveligt betyder noget som "lykkelig", tvetydig. Mente ordet "asher" et objekt, der repræsenterede gudinden, den klasse, som gudinden tilhørte, eller var det navnet på gudinden Asher selv? I nogle oversættelser henviser Asher til et bestemt træ eller en lunde. Denne anvendelse rejser en række foreninger. Træer, der ofte er forbundet med fertilitet, blev betragtet som et hellig symbol på alle Asers nærende figurer. I en afdækket forstand kunne “ashhera” være en tresøjle, som i det væsentlige er en erstatning for et træ placeret inde i bygningen. Faktisk på et tidspunkt, hvor det var mindre smagfuldt at tilbede de forskellige guder, brugte gudedyrderne Asers tilbedere søjlen eller asketræet som et surrogatobjekt, som de i hemmelighed bad til.

En af fortolkningerne af historien om Edens Have kan være en manifestation af afvisning af kvindelige kulter med frugtbarhed og moderskab, og den forbudte viden af ​​viden kan henvise til praksis dedikeret til Ashira. Traditionel bibelsk undervisning forklarer, at asheras placering ved siden af ​​Israels Guds alter var ment som et tegn på større fromhed og var ret almindelig. Nogle eksperter fortolker disse dobbeltidoler til at svare til Jahve / El og Ashra. Ikke desto mindre er dette også blevet set som en krænkelse af religiøse normer over tid og betragtet som et tegn på polyteisme - selvom asken blev placeret til at ære Yahweh og ingen anden. Men det er også muligt, at det, der oprindeligt var et symbol på gudinden, mistede sin oprindelige betydning med tiden og blev et hellig objekt.

I andre dele af den hebraiske skrift synes ordet "asher" at henvise direkte til den forbudte kanaaniske guddom. Det meste af den viden, som arkæologer har om kanaanisk religion, kommer fra et sted, der kaldes Ugarit, en by nord for Israel, hvor der blev talt et sprog tæt på hebraisk. På ugaritisk blev "Asher" skrevet "Athirat" og blev betragtet som gudinden og ledsageren af ​​Ela, den beskyttende gud for alle guder i den kanaaniske polyteistiske tro, sandsynligvis inklusive guden Ba'al, der senere erstattede Ela i positionen som hovedgud for kanaaniterne.

Gudinden eksisterede også i de komplekse mytologiske bånd fra omgivende kulturer, inklusive hetitterne, og i nogle historievariationer havde hun så mange som 70 børn. Men tanken om, at asheren - eller en kvindes lerestatuette - virkelig kunne repræsentere gudinden Asher, begyndte ikke at få betydning tidligere end i 60. og 70. 20 fly. århundrede og er primært afhængig af Devers opdagelser og analyse.

Hvorfor anerkender ikke de jødisk-kristne traditioner i dag Guds kone?

De fleste af de gamle israelere var landmænd og hyrder. De boede i små landsbyer sammen med deres storfamilie, hvor mandlige efterkommere forblev i samme husstand som deres forældre. Kvinderne flyttede til en anden nærliggende landsby efter brylluppet. Sammenlignet med de rige flodcivilisationer i Egypten og Mesopotamien var livet i det halvtørre Levant uslebent. Der boede ganske mange rige jordsejere her, og de fleste overlevede. I perioden med de israelske kongeriger fandt de fleste religiøse aktiviteter sted i sådanne landsbyer, udendørs i naturen og derhjemme. Og som i dag svarede personlig tro ikke nødvendigvis til den officielle doktrin, som i sig selv var underlagt ændringer. Det følger, at Den Hellige Skrift primært fokuserede på den overklasse i det gamle samfund: kongen og deres retinue, såvel som den religiøse elite, der bor i større byer, især Jerusalem selv. Og ved disse herskende elites vilje blev der truffet beslutninger om, hvilke religiøse traditioner der ville blive fulgt og glemt.

Som sådan blev Bibelen selv revideret og organiseret for at afspejle det daværende Jerusalems politiske interesser. For eksempel indeholder Genesis bog skrifter og revisioner fra forskellige perioder, men ikke i henhold til hvordan den blev skrevet. Det følger heraf, at da polytheism gav plads til monoteisme, omend med en vis overlapning, og Ela tilbedere trak sig tilbage til Jahves tilhængere, forsvandt Asers tilbedelse gradvist. Endelig brugen af ​​asher i Temple of Jerusalem og tilbedelsen af ​​asher som sådan under 6. I samme periode sluttede produktionen af ​​lerstatuetter. Den israelske religion blev en centraliseret monoteisme efter en lang periode med regionale forskelle. I mellemtiden er Asers tilbedelse forsvundet fra folks bevidsthed i en sådan grad, at selv hendes arv er forsvundet fra historien i nogen tid. Men forestillingen om, at Gud for alle guder kunne have haft en kone i en monoteistisk tradition, er bestemt provokerende.

Lignende artikler